雄叩头，赐命谨至，又告以田仪事，事穷竟，白案显出，甚厚，甚厚。田仪与雄同乡里，幼稚为邻，长艾相更，视觊动精采，似不为非者，故举至日雄之任也。不意淫迹暴于官朝，令举者怀赧而低眉，任者含声而宛舌。知人之德，尧犹病诸，雄何惭焉？叩头叩头。又敕以《殊言》十五卷，君何由知之？谨归诚底里，不敢违信。雄少不师章句，亦于五经之训所不解。尝闻先代輶轩之使，奏籍之书，皆藏于周秦之室。及其破也，遗弃无见之者，独蜀人有严君平、临邛林闾翁孺者，深好训诂，犹见輶轩之使所奏言。翁孺与雄外家牵连之亲，又君平过误，有以私遇少而与雄也。君平财有千言耳，翁孺梗概之法略有。翁孺往数岁死，妇蜀郡掌氏子，无子而去。而雄始能草文，先作《县邸铭》、《玉佴颂》《阶闼铭》，及《成都城四隅铭》。蜀人有杨庄者，为郎，诵之于成帝。成帝好之，以为似相如。雄遂以此得外见（《文选·甘泉赋》注无「外」字。）。此数者，皆都水君常见也，故不复奏。雄为郎之岁，自奏少不得学，而心好沈博绝丽之文，愿不受三岁之奉，且休脱直事之繇，得肆心广意，以自克就，有诏可不夺奉。令尚书赐笔墨钱六万，得观书于石室，如是后一岁，作绣补灵节龙骨之铭，诗三章。成帝好之，遂得尽意，故天下上计孝廉及内郡卫卒会者，雄常把三寸弱翰，赉油素四尺，以问其异语，归即以铅摘次之于椠，二十七岁于今矣，而语言或交错相反，方覆论，思详悉集之燕其疑。张伯松不好雄赋颂之文，然亦有以奇之，常为雄道，言其父及其先君喜典训，属雄以此篇目，颇示其成者。伯松曰：「是悬诸日月不刊之书也」。又言恐雄为《太玄经》，由鼠坻之与牛场也，如其用，则实五稼，饱邦民，否则为牴粪，弃之于道矣。而雄般之，伯松与雄独何德慧，而君与雄独何谮隙，而当匿乎哉。其不劳戎马高车，令人君坐帏幕之中，知绝遐异俗之语，典流于昆嗣，言列于汉籍。诚雄心所绝极，至精之所想遘也。扶圣朝远照之明，使君𡨃此，如君之意，诚雄散之之会，死之日，则今之荣也。不敢有贰，不敢有爱，少而不以行立于乡里，长而不以功显于县官，著训于帝籍，但言词博览翰墨为事。诚欲崇而就之，不可以遗，不可以怠。即君必欲胁之以威，陵之以武，欲令入之于此，此又未定，未可以见。今君又终之，则缢死以从命也。而可且宽假延期，必不敢有爱。雄之所为，得使君辅贡于明朝，则雄无恨，何敢有匿？唯执事图之，长监于规绣之就，死以为小，雄敢行之，谨因还使，雄叩头叩头（《方言》、《古文苑》、《艺文类聚》八十五。）。

昔仲尼汉而微言阙，七十子丧而大义乖。重遭战国，约从连横，好恶殊心，真伪纷争。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。并以诸子百家之言，纷然淆乱，莫知所从。汉兴，儒者竞（一本作「兴」）复，比谊会意，为之章句，家有五六，皆析文便辞，弥以驰远。缀文之士，杂袭龙鳞，训注说难，转相陵高，积如丘山，可谓繁富者矣。而至于俗间行语，众所共传，积非习贯，莫能原察。今王室大坏，九州幅裂，乱靡有定，生民无几。私惧后进益以迷昧，聊以不才，举尔所知，方以类聚，凡三十一卷，谓之《风俗通义》。言通于流俗之过谬，而事该之于义理也。风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齐之，咸归于正，圣人废则还其本俗。《尚书》：「天子巡狩，至于岱宗，觐诸侯，见百年，命大师陈诗，以观民风俗」。《孝经》曰：「移风易俗，莫善于乐」。传曰：「百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服」。由此言之，为政之要，辩风正俗，最其上也。周、秦常以岁八月遣輶轩之使，采异代方言之，还奏籍之，藏于秘室。及嬴氏之亡，遗脱漏弃，无见之者。蜀人严君平有千余言，林闾翁孺才有梗概之法。扬雄好之，天下孝廉、卫卒交会，周章质问，以次注续，二十七年，尔乃治正，凡九千字。其所发明，犹未若《尔雅》之闳丽也，张竦以为悬诸日月不刊之书。予实顽暗，无能述演，岂敢比隆于斯人哉！顾惟述作之功，故聊光启之耳。昔客为齐王画者，王问画孰最难，孰最易。曰：「犬马最难，鬼魅最易。犬马旦暮在人之前，不类不可，类之故难；鬼魅无形，无形者不见，不见故易」。今俗语虽云浮浅，然贤愚所共咨论，有似犬马，其为难矣。并综事宜于今者。孔子称「幸苟有过，人必知之」，俾诸明哲，幸详览焉（《风俗通》元刻本）。

有吕子者，精义味道，研核是非。以为人有胆可无明，有明便有胆矣。嵇先生以为明、胆殊用，不能相生。论曰：

夫元气陶铄，众生禀焉。赋受有多少，故才性有昏明。唯至人特钟纯美，兼周外内，无不毕备。降此已往，盖阙如也。或明于见物，或勇于决断。人情贪廉，各有所止。譬诸草木，区以别矣。兼之者博于物，偏受者守其分。故吾谓明胆异气，不能相生。明以见物，胆以决断；专明无胆，则虽见不断；专胆无明，则违理失机。故子家软弱，陷于弑君；左师不断，见逼华臣，皆智及之，而决不行也。此理坦然，非所宣滞。故略举一隅，想不重疑。

吕子曰：「敬览来论，可谓诲亦不加者矣。折理贵约而尽情，何尚浮秽而迂诞哉？今子之论，乃引浑元以为喻，何辽辽而坦谩也！故直答以人事之切要焉。汉之贾生，陈切直之策，奋危言之至。行之无疑，明所察也，忌鹏作赋，暗所惑也。一人之胆，岂有盈缩乎？盖见与不见，故行之有果否也。子家、左师，皆愚惑浅弊，明不彻达，故惑于暧昧，终丁祸害。岂明见照察而胆不断乎？故霍光怀沈勇之气，履上将之任，战乎王贺之事。延年文生，夙无武称，陈义奋辞，胆气凌云，斯其验欤？及于期授首，陵母伏剑，明果之俦，若此万端，欲详而载之，不可胜言也。况有睹夷途而无敢投足，阶云路而疑于迄泰清者乎？若思弊之伦，为能自托幽昧之中，弃身陷井之间，如盗蹠窜身于虎吻，穿窬先首于沟渎，而暴虎冯河，愚敢之类，则能有之。是以余谓明无胆，无胆能偏守，易了之理，不在多喻，故不远引繁言。若未反三隅，犹复有疑，思承后诲，得一骋辞」。

夫论理性情，折引异同，固寻所受之终始，推气分之所由。顺端极末，乃不悖耳。今子欲弃置浑元，捃摭所见，此为好理纲目，而恶持纲领也。本论二气不同，明不生胆，欲极论之，当令一人播无刺讽之胆，而有见事之明。故当有不果之害，非中人血气无之，而复资之以明。二气存一体，则明能运胆，贾谊是也。贾谊明胆，自足相经，故能济事。谁言殊无胆独任明以行事者乎？子独自作此言，以合其论也。忌鹏暗惑，明所不周，何害于胆乎？明既以见物，胆能行之耳。明所不见，胆当何断？进退相挟，可谓盈缩？就如此言，贾生陈策，明所见也；忌鹏作赋，暗所惑也。尔为明彻于前，而暗惑于后，有盈缩也。苟明有进退，胆亦何为不可偏乎？子然霍光有沈勇而战于废王，此勇有所挠也。而子言一人胆岂有盈缩，此则是也。贾生暗鹏，明有所塞也。光惧废立，勇有所挠也。夫唯至明能无所惑，至胆能无所亏耳。苟自非若此，谁无弊损乎？但当总有无之大略，而致论之耳。

夫物以实见为主。延年奋发，通义凌云，此则胆也。而云夙无武称，此为信宿称而疑成事也。延年处议，明所见也。壮气腾厉，勇之决也。此足以观矣。子又曰言明无胆，无胆能偏守。案子之言，此则有专胆之人，亦为胆特自一气矣。五才存体，各有所生。明以阳曜，胆以阴凝。岂可为有阳而生阴，可无阳邪？虽相须以合德，要自异气也。凡余杂说，于期、陵母、暴虎云云，万言致一，欲以何明邪？幸更详思，不为辞费而已矣（本集）。

或难曰：“今去官从故官之品，则同在官之制也，故应为其君服斩。王肃、贺循皆言老疾三谏去者为旧君服齐，则明今以老疾三谏去者不得从故官之品可知矣。今论者欲使解职归者从老疾三谏去者例，为君服齐，失之远矣”。释曰：“案令，诸去官者从故官之品，其除名不得从例。令但言诸去从故官之品，不分别老疾三谏去者，则三谏去得从故官之例。王贺《要记》犹自使老疾三谏去者为旧君服齐，然则去官从故官之例，敢见臣服斩，皆应服齐明矣。夫除名伏罪不得从故官之例，以有罪故耳。老疾三谏去者，岂同除名者乎，又解职者尝仕于朝，今归家门，与老疾三谏去者岂异，而难者殊其服例哉”！

又难曰：“案礼先儒说，为君服齐，唯年老废疾与待放之臣而已。老归者无复为臣之道，放退者终身不复入君之朝，臣之义绝，宜降而服齐衰。解职者后将复仕，无离绝之事，固应服斩。二者各异，岂得相准”？释曰：“古者年老废疾，乃得致仕闵子骞曰：“古之道，不即人心”，退而致仕，孔子善之。此非老而致仕之例。礼亦当为旧君服齐衰，不唯年老废疾待放而已也。夫君退臣，苟非坠诸渊之虐，臣虽去此仕彼，亦无绝道，况以老疾归家不出国内而可绝乎？礼，臣三谏不从，不得已而去；若君能悔过纳谏，闻命骏奔，何为终身不入君朝乎？君为人父母，人于君有子道，尊君之义，臣人一耳。而礼臣为君服斩，云为君服齐者，别亲疏、明贵贱也。老疾待放之臣与人同服者，亦以疏贱故也。而难者不察疏贱厌降，乃云“绝其旧君”，悖于礼矣。解职者既已疏贱，与老疾去者无异，宁可必己后可还仕与自同于见臣为其君服斩乎？如令后可还仕，便得同见臣之制，三谏去者，一时罢退，后可还仕，方于解职，未始有殊。二臣之服，例皆应齐，而难者偏许三谏去者服齐，使去职者行斩，难以言通论矣”。

又难曰：“王者无外，天子之臣虽致仕归家，与在朝无异，不得称君为旧而服齐衰也”。释曰：“京师方千里之地谓之畿，其馀以封诸侯。畿内之人服天子齐衰，畿外之人则不能以为天子有内外之差。王者以天下为家，夷狄之士，亦莫不统，故曰无外之义，非所以论服也，《书》曰‘臣为朕股肱耳目，宣力四方言’，君臣相与共政事，有一体之义。亲而贵，故君臣之名生焉，致仕者疏贱，不得复托体至尊，故谓之旧君。凡在职称君而俱服斩，去职亦宜称旧而俱服齐（《通典》九十）。

咨尔陈王，惟昔上古，厥初生民，骊连栗陆之前，容成大庭之代，并结绳写鸟，杳冥慌忽，故靡得而详焉。自羲农轩昊之君，陶唐有虞之主，或垂衣而御四海，或无为而子万姓，居之如驭朽索，去之如脱敝屣，裁遇许由，便能舍帝，暂逢善卷，即以让王，故知玄扈璇玑，非关尊贵，金根玉辂，示表君临。及南观河渚，东沈刻璧，精华既竭，耄勤已倦，则抗首而笑，唯贤是与，𬣿然作歌，简能斯授，遗风馀烈，昭晰图书，汉魏因循，是为故实，宋齐授受，又弘斯义。我高祖应期抚运，握枢御宇，三后重光，祖宗齐圣，及时属阳九，封豕荐食，西都失驭，夷狄交侵，乃暨天成，轻弄龟鼎，惵枼黔首，若崩厥角，微微皇极，将甚缀旒；惟王乃圣乃神，钦明文思，二仪并运，四时合序，天锡智勇，人挺雄杰，珠庭日角，龙行武步，爰初投袂，日乃勤王，电埽番禺，云撤彭蠡，揃其元恶，定我京畿，及王贺帝弘，贸兹冠屦，既行伊霍，用保冲人，震泽稽阴，并怀叛逆，獯羯丑虏，三乱皇都，裁命偏师，二邦自殄，薄伐𤞤狁，六戎尽殪，岭南叛涣，湘郢结连，贼帅既擒，凶渠传首，用能百揆时序，四门允穆，无思不服，无远不居届上达穹昊，下漏深泉，蛟鱼并见，讴歌攸属；况乎长彗横天，已徵布新之兆，璧日斯既，实表更姓之符，是以始创义师，紫云曜彩，肇惟尊主，黄龙负舟，楛矢素翚，梯山以至，白环玉玦，慕德而臻。若夫安国字萌，本因万物之志，时乘御宇，良会乐推之心，七百无常期，皇王非一族，昔木德既季，而传祚于我有梁，天之历数，允集明哲，式遵前典，广询群议，王公卿尹，莫不攸属，敬从人祇之愿，授帝位于尔躬，四海困穷，天禄永终，王其允执厥中，轨仪前式，以副溥天之望，禋祀上帝，时膺大礼，永固洪业，岂不盛欤（《陈书·武帝纪》上、《南史》九。）。

汉武以法制御下，好尊用酷吏，而郡国二千石为治者大抵多酷暴。吏民益轻犯法，东方盗贼滋起，大群攻城邑，小群掠乡里。上乃使范昆、张德等，衣绣衣，持节虎符，发兵以兴击，斩首或至万馀级，散亡聚党，无可奈何。于是作沈命法，曰：「群盗起不发觉，发而捕弗满品者，二千石以下至小吏，主者皆死」。其后，小吏畏诛，虽有盗不敢发，上下相匿，以避文法焉。是时暴胜之为直指使者，所诛杀二千石以下尤多，威振州郡。王贺亦为绣衣御史，逐捕魏郡群盗，多所纵舍，以奉使不称免，叹曰：「活千人子孙有封，吾所活者万馀人，后世其兴乎」！

议曰：武帝以酷暴之法，行掊克之政，民无所措手足，盗贼由是滋起。不思所以休养之，而加以苛令，贻祸郡邑，犹以火救火，久之益多，将以禁暴，乃所以纵之也。贺辈倚法肆威，示恩邀福，上不能除国害，下不能宽民瘼。奉法若此，谓之忠，可乎？

临邛居蜀上游，鹤山襟其西，邛水带其南。风气融液，土田衍沃。民生其间，检履醇固，习尚儒雅。盖自胡安先生、林闾翁孺，尝为汉卿、云从之受业，卒以名世。庄遵、陈立，嗣有显问。风流所渐，代不乏贤。虽以五季抢攘，而忠谅之士，亦表表著闻于时。迨我国朝，道化纯被，士趋益正。或以学业名家，或以功烈垂世，或以鲠直不容于俗，或以廉平有德于民，载在史册，垂诸郡乘，盖烂然可覆也。眉山张侯师夔来守是州，崇校官，表遗逸，礼儒士，课弟子员，凡以崇化善俗、迪彝明伦者，侯既尽心焉耳矣。又以南离之方，为一州文明之气所萃，效灵输秀，世载其英也，思益有以作而大之。循郡谯而南，一目数里，砥平矢直，爰蔇江濒，度其地而楼焉，从广四仞，其衡之长如从而加一。脩楹有觉，阳马承阿，二厦挟承，如鸟斯翼。其衡各以二丈所，列巘献状，如揖如授，逝川腾辉，如顾如恋。异时郡谯面势，甲于他郡。今钜丽如之，而江山气象，扶舆槃礴，则谯弗及也。四川制置大使广安安公丙以尝为邑长于斯也，又嘉侯之事法而制时也，捐钱百二十万以相其役。始嘉定五年十一月，迄于明年之三月，费钱千四十万有奇，米三百石，夫万有三千，竣事而民不知役。余同年友天官侍郎阳安许公奕既为之扁其所曰南楼，厥七月，士以书来谂，俾某记其事之成。某，州民也，弗敢辞，则姑诵謏闻以推明侯意。盖自天地定位，而南北之方为中且正，《坎》位乎北，中实也，不实则险而易动。《离》位乎南，中虚也，不虚则闇而不明。夫二气之升降，万物之生成，于是乎在。近取诸身，大凡成体而有物，孚信而不可欺者，皆坎之实也。而致用之大，惟心为要焉。人以一心成位乎两间，虚明中正，至文之所从出也，故其象为离。人皆深体而默践，一有以洞见全体，则所居广居也，所立正位也，所行大道也。以之周旋乎万物皆相见之地，如日之方中，宇宙之间，无一弗烛焉。是心也，不既甚绰绰矣乎！而人常小之，以自溺于偏倚窒闇之地，物欲蔽而天理隐矣。故圣人立象以示之，又设卦系辞焉而告之，故曰：天有四时，地载神气，无非教也。坎离虚实之象，非天地间不言之教乎？不宁惟是，若《升》之南征而吉，《明夷》之南狩而得，皆取诸此，而都邑之位面朝而后市，乡饮酒之位向仁而偕藏，亦不曰阳明之方，君子所尚，人一身致用之要皆出是中虚之地而可乎！侯之作斯楼也，凡以寓其为教之意，非必家至而户晓者也。士而能循名会意，有以反求诸己而毋蔽于物欲以窒其虚也，毋闇于偏陂以失其中也，毋安于末技以乱其至文也，毋矜乎小智以晦其本明也，豁然大公，靡所湫阏，则以是充之，造道入圣，将无难者。其英华之晬盎，光辉之畅发，又岂止名爵之荣也哉！侯之望于士者盖若此，某虽不敏，请与里父兄懋敬厥修，以无忘侯德云。

吾州之俗，检履醇固，而被服文雅，盖自汉以来代有显人。胡安先生、林翁孺、庄君平以经授卿子云，流风所渐，儒学日茂。其属县曰大邑，又介居群山之麓，地阻且右。士生其间，无繁华之娱、驰骛之观荡心怵目，故其用力益以颛固，笃学好修，礼贤乐善，若恐弗及。成都李君某来长斯邑，厥明年，时和岁丰，百废具修，乃为堂于邑之南，名以「振文」，将与邑之秀异藏脩息游于斯，而移书郡人魏了翁曰：「愿有以告于邑人也」。了翁固谢不敏，不足以举斯文。君固请弗已，则谓之曰：何哉？子所谓文者。清便婉转，点缀映媚，姑以玩物肆情者乎？傅会假托，窜移编缀，苟以哗众取宠者乎？为堂南乡，厥位为离，吾恐君之所以望于士者将不止此也。君曰：「何以语我」？曰：吾请试言夫所谓文者，而子姑听之。且动静互根而阴阳生，阳变阴合而五行具，天下之至文实始诸此。仰观俯察，而日月之代明、星辰之罗布、山川之流峙、草木之生息，凡物之相错而粲然不可紊者，皆文也。近取诸身，而君臣之仁敬、父子之慈孝、兄弟之友恭、夫妇之好合、朋友之信睦，凡天理之自然而非人所得为者皆文也。尧之荡荡不可得而名，而仅可名者文章也。夫子之言性与天道不可得而闻，而所可闻者文章也。然则尧之文章乃荡荡之所发见，而夫子之文章亦性与天道之流行，谓文云者，必如此而后为至。文王既没，文不在兹，孔圣后死，斯文未丧，此非后世所谓文也。今君侯振文之谓，将奚择乎此？曰：「抑闻之，敏而好学，不耻下问，亦得以谓之文；孝弟谨信，汎爱亲仁，行有馀力，亦不嫌于学文。文固有等级也，自非上知、生知，迪天理之彝，蹈人文之正，动为世道，言为世则，则勤学好问，推孝弟谨信之馀，固学者事也，特有先后之序、浅深之间焉」。曰：子言是矣，如余前之云者，乃天下之至文，遽得以迂而后之也。圣人所谓斯文，亦曰斯道云耳，而非文人之所以玩物肆情、进士之所以哗众取宠者也。侯诚有意于斯，则所当表章风厉，使为士者以勤学好问为事，以孝弟谨信为本，积日累月，自源徂流，以求夫尧之所以可名不可名、夫子之所以可闻不可闻者果为何事。近取诸身而秩乎有叙，远取诸物而粲然相错，仰观诸天，俯察诸地，而离离乎其相丽，皇皇乎不可紊。斯所谓文者，既有以深体而嘿识之，则将动息有养，触处充裕，无少欠阙。迨其涵泳从容之久，将有忽不自知其入于圣贤之域者矣。斯文之振，孰大于是？君瞿然曰：「是文之本也，敢即是为记，将与多士懋敬无斁」。

敕：昔邓训多所全活，而信家之蒙福；翁孺虽坐畏懦，而知后之有封。历选作合之祥，必有流光之自。眷吾外戚，何异昔人。肆因大享之涓成，爰举纳书之令典。具官某居乡有孝谨之誉，为吏有平允之称。顾顺德之行，虽勤于没世；而为善之报，不在于厥身。远逮孙曾，来仪宸极。釐均庙泽，既周浃于寰区；恩隆外亲，可忽遗于泉壤？九原有识，尚服予休。可。

或曰：「仲尼之徒无道桓文之事者。吾子何为与之」？曰：「衣裳之会十有一，《春秋》也，非仲尼脩乎？《木瓜》，《卫风》也，非仲尼删乎？正而不谲，《鲁论语》也，非仲尼言乎？仲尼亟言之，其徒虽不道，无歉也。呜呼！霸者岂易与哉？使齐桓能有终，管仲能不侈，则文王、太公何恧焉？《诗》曰：『采葑采菲，无以下体』。盖圣人之意也」。

或问：「伊尹废太甲，有诸」？曰：「是何言欤！君何可废也？古者君薨，百官总己以听于冢宰三年。成汤既没，二十五月中，伊尹之知政，太甲之居忧，固其常也。不宫于亳而宫于桐，近先王墓，使其思念。名之曰『放』，儆之之至也。故三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，二十六月而即吉也。则太甲之为君，何尝一日废矣哉」？

或曰：「然则霍光废昌邑王，非欤」？曰：「霍光之罪，灭族晚矣！知之不明，行之不慎，视君如玩物，去取在诸掌。董卓效之东京，桓温用之江左。宋、齐以下，覆车方轨，职光之罪也」。「敢问为光者，宜如何」？曰「皇曾孙高材好学，而光不知；王贺放从，而光不察。既委质而臣事之矣，庸可悔乎？卫灵公之无道也，有仲叔圉、祝鮀、王孙贾而不亡。昌邑群臣有王吉、龚遂，忠直人也。吉谏游猎而贺加礼。遂捽大奴善，属卫士长行法，而贺不禁。贺之资朴，犹可为也。况大将军秉天下权，其谗谀者举放逐之，如吉、遂者使居左右。若夫汉廷固多士矣，岂无辅弼之益哉？受皇帝玺绶二十七日而解之，何其暴也？贺之言曰：『天下有争臣七人，虽无道不失天下』。光而学也，惭恨死矣」！

或曰：「伊尹放太甲而天下厌然，周公屏成王而国有流言。何也」？曰：「周公，武王弟也，有次立之势；管、蔡其至亲也，易以生怨。以怨济疑，理固然也」。「敢问太甲不能终允德，成王不见金縢之书，则伊、周奈何」？曰：「太甲贤也，不得不改；成王亦贤也，不得不悟。太甲、成王果不贤耶，则汤、武不以托伊、周，伊、周亦不受之于汤、武」。

或曰：「知人盖未易也，周公不知管、蔡，安知成王」？曰：「事有小有大，有缓有急。监武庚之国，其任人也，常事也。天下之政多矣，譬诸日月，犹有所不照。夫以新造之周，而谋嗣焉，其用心奚若？尧不知四凶，可也；至于丹朱，其有不知者乎」？

「徐羡之、傅亮、谢晦废宋少帝，立文帝。亮迎大驾于江陵，道路赋诗，有悔惧之辞，已而果诛。夫三子者，有功于文也，何疾之为」？曰：「疾之必也。由其悲号呜咽而后悔惧，亮见事迟耳。女之贼其夫而私于我者，其可以纳之室乎？是亦将贼我也。宋文岂不谋其身？不尔，则为后嗣也。汉宣帝始立，谒见高庙，大将军光骖乘，上内严惮之，若有芒刺在背。故曰：『威震主者，不畜』。霍氏之祸，萌于骖乘也」。

「成济刺杀高贵乡公，司马文王闻之，自投于地，乃收济家属付廷尉。夫弑逆非文王意耶」？曰：「弑逆之名，何可当也？有其意者，必假手于人而归罪焉。养犬者，固欲其禦人也，客来而伤，则击犬；惭于客，不得不有说也。为大恶而得大利，既外于人伦矣，况父母妻子狼藉都市者乎？智矣哉！王僧辩也。其对湘东王曰：『平贼之谋，臣为己任；成济之事，请别举人』」。

孰谓汉孝文恭俭而已乎？其有帝王之材者也，知权者也。周勃诛诸吕，迎立之。即日入未央宫，夜拜宋昌为卫将军，领南北军，张武为郎中令，行殿中，然后坐前殿。勃之掌握，已无物矣。许勃归相印，既又使率列侯就国，何其决也！或曰：「孝宣之初曷不然」？曰：「势未可也。宣为庶人，依许、史而已，不若文之有代资也。汉廷诸臣未始相识，谁可与言哉？既踰年矣，而光稽首归政，不因此谢之，顾谦让委任焉，过也。幸光速死，不尔，殆哉」！敢问：「光虽无术，其志忠矣，抑可疑乎」？曰：「使光未死而阴妻之语泄，则将何焉」？

权乎权，君所以废兴，国所以存亡。戒之！戒之！一失之而不可复也。惟至明然后可以权与人，惟至忠然后能以权归上。「敢问何谓也」？曰：「大权在己，大祸随之。夫其用事日久，刑人之父，杀人之兄，绌削人之爵位者多矣；言而弗听，求而弗得者又多矣。怨者几人邪？怒者几人邪？我一日而去其权，则彼无动邪？譬诸骑虎，下则死矣。富贵尚不足惜，其如我身何？其如我家何？舍隆盛而就夷灭，人情之所难。其附离者，又欲尺寸功，则斯人也，能不异虑邪？魏武有言曰：『不得慕虚名而处实祸』。信矣！其惟君子无求生以害仁者，斯可谓至忠也已矣」。

或曰：「古之至忠者，谁欤」？曰：「其皇甫嵩、朱俊乎？平黄巾，威震天下，梁衍说之而不肯从，陶谦推之而不肯应，闻命驰走，就拘朝廷，其忠不可及也」。「敢问不有郭子仪者乎」？曰：「子仪，可人也。然唐室虽衰，人心未去，程、鱼虽巧言，肃、代犹出命。君命而违，不反则叛矣。反叛之名，中人惮诸，况子仪乎？嵩、俊则不然。董卓、李傕之猖狂，献帝虽在，无献帝矣。因兵威，乘众欲，以伐其罪，孰不曰宜也？彼以君命来，遂不敢拒。衰哉！二臣之心，吾尝为之痛哭矣」！

或曰：「范晔评嵩、俊，以为『舍格天之大业，蹈匹夫之小谅，卒狼狈虎口，为智士笑』，何如」？曰：「申生不敢爱其死，使天下知有父也；嵩、俊狼狈虎口，使天下知有君也。人以君命召我，我以矫诏拒之，其非矫者，亦足以为之辞矣。夫除君侧之恶，恶殛而君兴可也；不幸投鼠而器丧焉，安得面目见天下哉？是二臣者，所以自归于陷阱也。彼范晔，弑君贼也，宜乎其笑之矣」。

刘歆闻雄作《方言》，移书雄曰：「诏问三代周秦轩车遒人使者八月巡路，𡨃代语僮谣歌戏，欲得其最目，因从事郝隆求之。篇中但有其目，无见文者。歆先君数为孝成皇帝言，当使诸儒共集训诂。会成帝未以为意，先君又不能独集，至于歆身，修轨不暇，何遑更创？属闻子云独采集先代绝言，异国殊词，以为十五卷，其所解略多矣，而不知其目。非子云澹雅之才，沉郁之思，能经年锐精以成书？良为勤矣。歆虽不讲过庭，亦克识先君雅训，三代之书，蕴藏于家，直不计耳。今闻此，甚为子云嘉之。以今圣朝留心典诰，发精于殊语，欲验考四方之事，不劳戎马高车之使，坐知谣俗，适子云攘意之秋也。不以是时发仓廪以振赡，殊无为明。上以忠信明于上，下以置恩于罢朽，所谓知畜积、善布施也。盖萧何造律，张苍推历，皆成之于帷幕，贡之于王门，功列于汉室，名流乎无穷。诚以隆秋之时收藏不殆，饥春之岁散之不疑，故至于此也。今谨使密人奉手书，愿颇与其最目，得使入箓，令圣朝留明明之典」。雄报歆曰：「敕以殊言十五卷，君何由知之？谨归诚底里，不敢违信。雄少不师章句，亦于五经之训所不解。尝闻先代輶轩之使奏籍之书，皆藏于周秦之室。及其破也，遗弃无见之者。独蜀人有严君平、临邛林闾翁孺者，深好训诂，犹见輶轩之使所奏言。翁孺与雄外家牵连之亲，又君平过误，有以私遇，少而与雄也。君平财有千言耳，翁孺略有梗概。翁孺往数岁死，妇蜀郡掌氏子，无子而去。而雄始能草文，复论思，详悉集之。张伯松不好雄赋颂之文，然亦奇之，常为雄言其父及其先君喜典训，雄以篇目颇示之，伯松曰：『是悬诸日月不刊之书也』。又言：恐雄为《玄经》，由鼠坻之与牛场也。如其用，则实五稼，饱邦民，否则为牴粪弃之于道矣。伯松与雄独何德慧，而君与雄独何谮隙，而当匿乎哉？其劳戎马高车，令人君坐帏幕之中，知绝遐异俗之语，典流于昆嗣，言列于汉籍，诚雄心至精之所想讲也，死之日则今之荣也。不敢有贰，不敢有爱。雄少而不以行立于乡里，长而不以功显于县官，著训于帝籍，但言词博览翰墨为事。试崇而就之，不可以怠。即君必欲胁之以威，陵之以武，此又未定，未可以见。今君又终之，则缢死以从命也。而可且宽假延期，必不敢有爱，唯执事者图之。长监于规绣之就，死以为小，雄敢行之」。时歆为王莽国师，威权可畏，而雄之辞如此，盖明其心不与歆也。然当其时，士皆言符命，劝莽代汉，唯恐其晚。前后封侯者百数，其不附丽者，莽辄杀之。雄为朝廷闻人，既不言符命，然不可以默。逮莽既僭，乃奏《剧秦美新》一篇，剧秦之惨酷，而美诸新，待新犹甚秦耳，莽方自圣而弗寤也。先是建国五年，元后崩，莽诏雄作诔，有曰：「汉庙黜废，移定安公。皇皇灵祖，惟若孔臧」。其言亦无阿倚，特以耆老久次为中散大夫。雄见莽更易百官，变置郡县，制度大乱，士皆忘去节义，以从谀取利，乃作《司空》、《尚书》、《光禄勋》《、卫尉》、《廷尉》、《太仆》《、司农》、《大鸿胪》、《将作大匠》、《博士》、《城门校尉》、《上林苑令》等箴，及《荆》、《扬》、《兖》《、豫》、《徐》、《青》《、幽》、《冀》、《并》、《雍》、《益》、《交》十二州箴，皆劝人臣执忠守节，可为万世戒。先是雄在蜀时，尝著《蜀王本纪》、《蜀都赋》，以极其山川地里人物之实；又尝录宣帝以至哀平纪传皆备，其后班固因之。严遵君平，高蹈之士也。雄仕京师显名，数为朝廷在位贤者称君平德。杜陵李辟彊素善雄，久之为益州牧，喜谓雄曰：「吾真得严君平为吏矣」。雄曰：「君备礼以待之，彼人可见而不可得诎也」。辟疆心以为不然，及至蜀致礼，与君平相见，欲屈以为从事，卒不敢言。乃叹曰：「扬子云诚知人，可谓哲矣」。雄同郡里中田仪与雄幼稚交，后雄举之于朝，久为五官郎中，以私得罪。时举仪者皆怀赧低眉以自恐恨，刘歆亦为雄云云，雄曰：「仪举至日，雄之任也。知人之德，尧舜犹病，雄何惭焉」？议者终多雄之知君平，而不以田仪累之也。孔子元者，孔子十七世孙也，为郎校书七年，官不益，或讥以不恤进取，独雄与善。山阴陈嚣有义行，名未振，雄上书荐之，于是声名粲然传世矣。仕至太中大夫。潞水伶玄好学知音律，善属文，然无所矜式。雄独知其才，而病其学之不适正，知之而弗好也。盖雄之好恶不苟如此。及于《法言》，称谷口郑朴子真、蜀人李弘仲元与严君平。蜀人闻之，有愿载名于《法言》者，雄谢之，虽林翁孺犹不得与也。甘露元年戊寅鸡鸣雄生。天凤五年四月乙丑晡卒。葬安陵阪上，侯芭、桓谭共为治丧，朝臣郎吏及诸公遣世子来会送甚盛。谭为敛赙，起祠置茔，芭负土作坟，号曰「玄冢」，与谭守坟如子礼。雄有子曰童乌，九岁与《玄》文，先雄卒。雄比岁亡一男，竭力归葬于蜀，雄由是益贫。及雄卒，不能归葬，而妻子孑还自长安。

嵩山晁说之曰：扬子传孔子之道，立言明教，宜其行事甚大，昭著无遗。而有不见于本传者，得之于诸子书传记，因次第之，为《别传》焉。有与本传异同甚者疏之。雄为郎，不愿受奉，以视无仕进心。幼子卒而必经纪反葬于蜀，以视不终长安。故守一官而阅三世不迁，观其人，岂诣行在献赋者？而本传言奏《甘泉》等赋。蜀人杨庄诵雄文于成帝，帝因徵雄待诏，而肯为王音门下吏耶？至于投阁事，余亦疑焉，而世已有辩之者。